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西北师大韩高年教授来兰州交通大学作学术报告

2011-05-26 16:53来源:每日甘肃网-教育频道 

     每日甘肃网-教育频道讯 5月12日,西北师范大学文学院副院长、博士生导师韩高年教授,刚刚自北京参加CCTV“百家讲坛”节目录制回来,应兰州交通大学文学与国际汉学院邀请,为广大师生作了题为《孟子的人生智慧》的学术报告。

     在讲座中,韩高年教授根据自己的教学经验指出,从目前文学的生态来看,随着传播介质发生了根本性的变化,文学似乎离我们的实际生活越来越远。文学应该是人学,文学就要研究人的问题,把文学当作“木乃伊”来看,离开生活谈文学都是没有意义的。无论文学创作,还是文学研究都应该与活生生的人的生活建立一种紧密的血肉联系。本立而道生,他认为经典文学作品给我们的启发不只在于高迈的文学技法,更重要的在于其中蕴涵着丰厚的人文主义关怀,给我们的人生以馈赠以慰籍。韩高年教授以儒家经典《孟子》为嵌入点,结合孟子的生平、言行、事功,揭示了孟子人生智慧给予当下人们生活、思想和做人的典范性意义,使经典不再仅仅是束之高阁面目严肃不可亲近的高头讲章,而成为与我们每一个人内心之间都有着一份割舍不了的满有亲合的及物在场的存在,从而成为从正面滋养我们的元素和力量,成为人生教化和教养的活水泉源。

     在演讲之初,他说孟子的人生智慧具有普世性和普适性,具有超越时空的价值和意义,不仅仅属于古代,也不仅仅属于中国。比如在近年来召开的“中美战略与经济对话”的开幕式中,美国总统奥巴马就曾引用《孟子•尽心下》中的“山径之蹊间,介而用之而成路,为间不用,则茅塞之矣”,来妥切地说明中美两国的任务就是要为后代共同探索一条通往未来的道路,双方都应注意随时维护这条道路,即便在双方发生分歧的时候,也不要让这条道路被荒草所埋没。由此可见,《孟子》及孟子的智慧已经远远走出国门,成为世界各国解决外交问题的智慧源泉之一。

     孟子讲知人论世,韩高年教授认为尽管儒家讲有生而知之者,但孟子的人生智慧与他的成长环境、人生历练不无关系。记载孟子生平的可靠文献,主要是《史记》和《孟子》。司马迁修史有一个基本的精神,就是坚持理性的人文主义立场,把人当人来写,而不掺杂神秘和神话的因素。由这些信实的记载来看,孟子的先祖为鲁国贵族孟孙氏,但到孟子时已经家道中落,降为平民。韩高年认为一个充满活力的社会必然是社会阶层可以流动的社会,如果一个社会的阶层固化了,缺乏流动性,没有新鲜的血液流动、注入,这也是孟子所反对的,也是不正常的,他曾说“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩”。孟子幼年丧父,母子相依为命,家境贫寒,靠母亲纺布为生,孟子的母亲仉氏对孟子的成长和教育起到了非常重要的作用,留下我们耳熟能详的孟母三迁、断织劝学、杀豕取信等许多具有教育意义的故事。这样的成长背景,使孟子和孔子一样,十分注意教育的作用,并对孔子的教育思想有所细化和创新。童年和青少年时期艰苦的生活,磨励出了孟子坚强的个性和不怕困难的勇气,使他有着一份罕见的担当精神和文化使命感。青年时代,孟子服膺孔子的学问,曾说“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”,并继承孔子的仁学思想,主张施仁政、行王道。在天地人三才中,依孟子看法和个性,他对自己作为人有很高的自我期许,曾说“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”但因时势所迫,对诸侯王来说,他所坚持的常道反不如权宜的霸道更见立影之效,孟子所提倡的仁政学说被认为迂阔而不近情理的,未能实行。晚年他回到邹,与万章之徒专心从事教化和著述的工作,以传千古之心。 

    就孟子具体的人生智慧,依据《孟子》一书,韩高年教授从如何获得幸福感、如何对待财富、为政之道、如何对待名誉、为师之道、孝亲之道、养生和修养之道等七个方面进行了梳理和归纳,在讲座中他重点讲解了孟子是如何看待幸福感的。孟子说“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”,韩高年认为这里的“乐”就是指幸福。依据孟子的思想整体来看,人们幸福感的获得着重在于内心的安稳、平和,孟子“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉”,即在说要获得幸福感,最重要的是做到“反身而诚”,真诚地面对自己的心,返归自己善良的本性,总之,做到明心见性才能得着所谓孔颜之乐的真谛,获得真正的幸福。同时孟子认为“交友”是获得幸福感的另一途径。孟子谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”此外,真正感到幸福的人都能做到“闻过则喜,与人为善”。这些人生教诲对我们对每一个旨在追求幸福、在茫茫人海奔波的人来说都有一定的启发和引导意义。

     演讲中,韩高年教授还就同学们有关“以我观物”下拉式地解读经典是否是一种对人的俯就和俗化,从而所谓人生智慧是否会沦为一种乡愿式的“智巧”,以及孟子天道观对人道观的观照关系,《孟子》七篇隐然存在逻辑结构等问题作了恳实、精巧的解答。  

 编辑:[李彦军]
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